在与世界的互动过程中，我们会发现世界对于佛教存在着广泛的错误理解，比如我接触过的非佛教徒里十个有九个会认为，佛教徒就是和尚(或者喇嘛)，而和尚就应该呆在寺庙里或者山洞里，拒绝接触任何新鲜事物，看见女人就应该跑掉，做一个纯洁的佛教徒。
我们不能说这种想法完全不对，但是它非常不全面，因为不是所有的优秀佛教徒都会住在山洞里，也不是所有的佛教徒都必须剃光头，有些优秀的佛教徒可以接受任何新鲜事物（前提是他必需保持自由，不会被接触到的事物奴役），看见女人也不必跑掉。
前一种想法的流行导致某些人看见和尚拥有手机或者手提电脑的时候，会感到非常震惊和难以容忍。他们认为这些拥有手机的僧人涉嫌不务正业。他们觉得佛教徒呆在山洞里或许更加合适。
这种想法的出现源于对佛教没有全面的了解，事实上，佛教并不只是提倡呆在山洞里，对某些取得资格的人来说，佛教提倡他走出山洞，和山下的群众打成一片。佛教宣称要普度众生，很难想像你坐在山洞里可以普度众生。当然，你可以说，你要普度心里的众生，不过你仍需要走出山洞。
在小乘佛教里，出离的重点在于躲开那些会引发你欲望的事物，你必需拒绝很多东西。比如美女，金钱，麦当劳，或类似事物。而在大乘里，这样的出离并不被广泛的提倡，假如拥有金钱可以让你帮助更多的众生，那么为什么我们要拒绝。金钱本身是没有任何自性的，关键是看你怎么用。当然，这有个前提，就是你必需保证自己没有任何私欲（这相当困难）。否则你还是学习小乘的远离比较好。
虽然大乘菩萨要修出成就，一样需要山洞来阻挡外界的干扰，但是他们必需度化众生，这就不可避免的要走出山洞，接触小乘眼里的老虎和女人。当然，这意味着你有更大的风险，因为你随时可能被老虎咬伤。避免被老虎咬伤的唯一方法是认识到老虎的本质。假如我们认识到事物的本质，那么没有任何事物可以对你造成伤害。也可以说，我们之所以被伤害，就是因为我们尚未认识到事物的本质。
当你知道你面前的老虎只不过是一只纸老虎的时候，它就失去了对你的威摄力。当我们证悟空性的时候，所有的事物都成了纸老虎。（或许更准确的说法是，老虎本来就是纸做的，只不过我们把它当了真，并且被吓的尿裤子）当它对你露出牙齿的时候，你也可以微笑面对而不是躲开。你会试图告诉其他人，其实他不过是纸老虎，我们不应该对它有任何惧怕。
但是这只是对一个真正认识到事物本质的人来说是这样，对一个尚未认识到事物本质的人假如过早的离开山洞，那么很容易被老虎咬伤甚至吃掉。我们都不要过分相信自己，因为我们总是高估自己的能力。
小乘所采取的是躲开老虎的策略，他们选择不走景阳冈，或者看见老虎就躲开，这保证了他们的安全。做一个大乘的行者相对来说就危险的多，你必需走过潜伏着老虎的景阳冈，因此你必需保证自己拥有高于老虎的战斗力，你不能象武松那样仅仅是为了表现自己的无畏就走上景阳冈，不是每个人都象武二郎那样幸运。
因此在我们决定成为一个大乘菩萨的时候，最好先在山洞里呆上一段时间，当你确定你可以打败老虎的时候，你才可以出来，否则你只能为老虎提供一顿夜宵。
因此当我们看见那些拿手机或者开着宝马的出家人的时候，不要一口咬定他一定是被腐蚀了。也许他已经知道老虎只是纸做的，这个时候，即使他拥有全世界的财产也不会对他的道行产生任何伤害。你不知道他是怎么想的，所以保持沉默是最好的选择。
我们要做的就是让自己尽快的认识到纸老虎的本质而不是关心别人开什么样的车，这样当我们遇到老虎的时候，就不会被吓坏，我们会微笑的面对它，和它说“你好”。在小乘里面被视为洪水猛兽的事物在大乘里有时候会被利用来作为度生的方便。菩萨要普度众生，就要广泛地接触群众，接触群众就不可避免要接触那些被小乘视为老虎的事物。如果你足够聪明的话，你可以利用一切事物修行度生而不是被事物所指挥利用，用比较专业的话说就是不被物转。

2007年1月16日

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有一位朋友告诉我，她发现自己的修行面临着一个并非可以忽略的问题。她希望我可以为她提供一些有力的意见来击退她方兴未艾的懒惰之心。
问题出在一次长寿佛的灌顶之后，她告诉我，在她接受这个灌顶之前，由于经常看我的文章，她会经常想到死亡（我经常提到死亡之类的让人不快的事情）。作为佛教徒，我们都知道经常想到死亡的好处非常多，其中之一就是你不会继续纵容自己的懒床行为。你会变的很精进。因为你无法确定自己的死亡时间。
这位师兄的精进修行维持了一段时间，然后她遇到了一次长寿佛的灌顶，在接受了灌顶之后，她发现自己的内心开始出现另一种声音，另一种声音告诉她：现在没必要那么精进了，你已经接受了长寿佛的灌顶，你可以放心大胆的睡懒觉吧，反正时间有的是。你不可能短命的。
然后她就发现自己在早上应该起床修法的时候会遭遇来自自己内心的反抗。她的内心议会有人提出了不同的看法，试图向她证明她更应该躺在床上而不是坐起来修法。
我想我们有必要先讨论一下什么是短命，假如从乌龟或者彭祖的角度来看我们，我们每个人都是短命的，在他们这些老而不死的众生面前，我们必需感到羞愧。如果从天神的角度来看我们，我们并不比那些朝生暮死的小虫更加长寿。但是即使是彭祖和乌龟，也不是没有死掉的那一天。
就我所知，接受长寿佛的灌顶并不表示我们可以活的象彭祖那样久，事实上，他只是驱除你的一些会影响寿命的障碍。假如你不给自己制造新的寿障的话，那么你接受的灌顶可能会起作用。但是即使他起作用，也不意味着我们获得了挥霍时间的权利。
从最乐观的角度来说，假如我们可以活到一百岁，但是由于我们的杀生所导致的业障，可能我们只能活五十多岁，然后我们接受了长寿佛灌顶，这可以消除我们那些杀生所形成的障碍。这样我们就还是可以活一百岁。但是你这一百年里有多少时间可以分配给修行？我不认为已经多到你可以供你挥霍的程度。
可能在最初的十多年里，你完全不知道你应该修行，甚至不知道释迦牟尼佛。那时候你接受各种邪见的影响，每天的大部分时间都在作恶。我们要知道，很多恶业都会对寿命产生不利的影响，而你很多年都生活在邪见的摄持下。这样的日子大概占据了你五分之一的生命（假如你可以活一百岁的话）。
在你开始接受佛教的时候，你带着挑剔的眼光来审视佛教，以确定他是否真的是你所需要的，假如你不是在这上面投入很多时间，可能十多年你都无法确定自己到底是需要佛教还是基督教。你会在徘徊中耗费时间。
即使你已经开始接受佛教，你又开始为自己到底应该修什么法门而头疼，当你觉得自己可能和藏传佛教更有缘分的时候，你可能又会被要求花不少时间去寻找真正的够资格的上师。这个时候，你可能已经三十多岁了。你不再觉得自己拥有很多时间。
也许你比较幸运，在三十之前就有了一个合格的老师，进入了比较系统的修法，不过你仍旧无法全身心的投入，因为你的身份是在家居士，你必需把多数的时间用来养家糊口，你的一天有24个小时，其中至少有八个小时你必需在办公室里接电话或者盯着电脑，你几乎无法在这个时候修行，当你下班之后，假如你有老公的话。你必需为他准备晚餐，你必需买菜，切菜，炒菜（时间在一刻不停的走着）。假如你比较幸运的话，他会为你准备晚餐。当你一边吃晚餐一边和老公描述今天谁又换了个新手机的时候，时间正在一步也不停留的走，等你吃完刷好并且把自己弄的很干净的时候，可能你已经哈欠连天了。这个时候，你可能会勉强涩着眼睛读一遍法本，这纯粹是因为某种密宗的誓言，不过我很怀疑你这样修行的效果。
当然也许你是个生活简单的人，也没有老公，不过你可能会和别人合租房子，当你开始修法的时候，可能正好是对方开始睡觉的时候，我想我们修法很难做到毫无动静，这些动静会让你的合租伙伴感到不快。所以你必需做出某种妥协。你必需减少自己的修行时间或者干脆不修。
即使我们自己住一间屋子，也不表示你就没有打扰，即使没有其他人干扰你的修行，也会有另外的东西占据你的时间，好看的电视剧，好玩的狗，爱情，朋友的来访，或者某个听起来不错的地方，甚至初一十五定时去寺庙，这些都会抢占你的修行时间。我如果去一趟寺庙的话，基本上大半天的时间就没了。
所以这么算起来，其实我们可以施舍给修行的时间少的可怜，我想我们没有任何理由对这少的可怜的时间进行更进一步的盘剥。

2007年1月15日

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在修行的过程中，有的人会被指责为不精进，理由是他们经常把应该修行的时间用来收看足球比赛或者发呆。当然我不觉得仅仅只是指责就可以收到让他们变的酷爱修行的效果，我觉得为他们提供一个成佛的充分理由才是最重要的。很多人发现自己缺乏成佛的理由，这样我们就不难理解为什么他们会对看电视更感兴趣。没有理由，也就没有动力。
多数人不觉的人生有多苦，（比如他们不觉的收看足球比赛是苦）所以你很难让他们相信他们应该马上从人生里跑掉，这让我想起一个故事，一个被关了很多年的囚犯的故事，在最初的时候，他是非常希望可以从这里逃跑的，不过在很多次尝试失败之后，他开始安于监狱的生活，并且发现了无穷的乐趣，比如从墙上的裂纹和光影中看出各种人物头像并把自己逗的哈哈大笑，或者养一只蚂蚁做宠物。我们就是这种人。我们沉醉于本该逃离的监狱生活。
假如我们可以一直做人，又没有生老病死的威胁的话，那么可能我也不太想成佛，不过这似乎不是事实。因为我不能保证我在下一世还是现在的样子，我想多数人在下一世只会比现在更糟糕。比如你会发现自己脑袋上多了一只角。当我们说到“下一世”的时候，我们会认为那是很遥远的事，事实上你无法确定是下个礼拜先来还是下一世先来。可能在下个礼拜尚未开始的时候，你已经在非洲大草原开始另一种食草人生了。
因此这种想法很危险，相当于你坐在一座即将倒塌的危房上面，并且打算在上面长期逗留。很多人倾向于相信那座房子不会马上倒塌，至少不会在自己准备好之前倒塌。不过房子自己并不这么认为。事实上我们现在正坐在那座危房上面，我们在上面看电视，上网，洗澡，逛街，打情骂俏，我们不知道那座房子随时可能倒塌。所以你最好提前作好移民的准备。
只要你还在三界之内，你就无法保证自己可以在某一道永远呆下去，六道就象是六个坐在火上的锅，有的锅比较厚，你可能要坐在里面很久才觉得屁股被烫着了，有的锅则很薄，你几乎在坐下去的同时就会一跃而起。因此佛教认为你不应该在这六个锅上换来换去，因为没有一个锅可以为你提供坐在沙发上那种舒服的感觉。
有些宗教宣称也可以为你提供沙发般的享受，其实他们只是给你换了一个较厚的锅而已，这样你可以在短时间之内误认为自己已经坐在沙发上了。不过当你的下面变的灼热的时候，你就会知道自己上当了。不过你不必为此去投诉那些宗教的创始人，因为他们自己也坐在锅上，让他们为你提供沙发属于强人所难。
当然你可以有不同的选择，你可以选择只是让自己的屁股离开锅，也可以选择把别人也一起带离。也许有人会问，为什么我们要承担别人的责任，为什么他们不自己让屁股离开锅，我们又不是他们雇佣的保姆，其实答案很简单，比较通俗的说法是，他们全部都曾经是你的父母，你好意思只是自己去坐沙发看着他们继续坐在锅里屁股冒烟吗？
从更深的角度讲，一切众生都是你的觉知，假如在你的眼里还有一个众生没有成佛，那么你仍旧有染污，你的杯子没有彻底的洗干净，你还没有成佛。
当然也有人对于成佛之后做什么比较感兴趣，甚至提出成佛的人需不需要吃饭这样的问题，当然这样的问题只会产生于二元对立的心，因为成佛意味着你超越了时间和空间，超越了一切概念，因此，“之后”是不存在的。我想我很难用语言来说明成佛是什么样的状态。不过我可以试着消除一些对于成佛的误解，很多人认为成佛就意味着无所不知无所不能，首先我们要知道佛是遍知一切的，但这不是说佛知道过去未来现在所有的事情，知道耶稣传道的时候喝了几口水或者舔了几次嘴唇，或者你把自己的私房钱藏在什么地方之类的事情。虽然遍知的佛陀如果想的话，他可以知道，但通常他没必要知道这些。
试想一下假如你知道了过去现在未来所有的事，你会怎么样，你的脑子会崩溃。仅仅是知道某些事就足以让你变的紧张兮兮睡不着觉，何况是知道所有的事。当然假如有必要的话，佛可以在转瞬间知道他想知道的事（比如你今天挖了几次鼻孔）并且不会陷入二元对立产生烦恼。但是我们就做不到。
还有人认为成佛就是和宇宙的本体合而为一，我想这本身就是错误的想法，因为对于成佛的人来说，本来就只有一，没有二，所以不存在合一这件事。
要解决我们的烦恼的唯一方法就是成佛，你无法通过任何其他方法来达到这一目的，就象我曾经说过的那样，虽然有无数的祛斑产品宣称可以解决你的雀斑，但是真正解决问题的只有成佛。其他的祛斑产品可以暂时抑制或者给你造成一个已经解决的假象，但是要不了多久，你的脸上就会重新出现那些东西。假如你不希望反反复复，那么只有成佛这条路可走。

2007年1月13日

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在我比现在年轻二十岁的时候，每一天的早晨我都要在兜里装上十几个玻璃球，然后出去四处挑战寻找对手。我们在昏暗的楼道里捉对厮杀，很难想像那时候我经常爬在地上，居然丝毫不觉得脏。傍晚来临的时候，我通常会带着满兜子的玻璃球满载而归，那些都是我赢回来的。我把它们全部装在一个大玻璃罐里。
那个时候，假如我的母亲把我的一颗玻璃球搞丢了，我都会对她大吵大闹并且要保持很长时间的伤心，我想那时候即使有人建议用自己的劳斯莱斯来和我兑换玻璃球，我也不会对此建议加以考虑。我完全沉醉于对玻璃球的迷恋之中。我记得那时候我还经常透过玻璃球看天空。
当我开始长大一点的时候，我的父亲从遥远的北方给我带了一套变形金刚，以前我只是在动画片里见过它，现在却真正的拥有了它。这让我激动万分。它的到来让我失去了对玻璃球的兴趣，我不再继续早出晚归的生涯，装玻璃球的罐子开始落上灰尘。我每天躲在家里让我的玩具变形金刚摆出各种姿势，和各种假想敌进行厮杀。
当我开始上学的时候，我的兴趣变成了看书，我还记得我背着一个大帆布书包，拿着一本《365夜故事集》边走边看的情景。那个时候，变形金刚已经被我玩坏了（光荣负伤，缺了一只腿）。我记得最后一次看见它是搬家的时候，它被从一个旧纸箱里翻出来，我妈问我是不是还要继续留着它，我看了一眼说：不要了。我妈说：以前那么喜欢，现在又不要了。我说：那是小孩子玩的东西。
在我开始上中学的时候，我迷恋上了逃学，当然我逃学不是去参加黑社会，而是去看书，我认为在课堂里看书会对我造成干扰，所以我开始找各种理由离开课堂。那时候我主要是看世间学者的书，并且对他们崇拜有加。再后来，我就开始看佛书，理所当然的我失去了对世间学者的兴趣。他们象变形金刚一样被我抛弃了。
我想我们可以从这里看出一个出离和执迷的过程。我从一个地方出离，然后又沉迷于另外的事物。当我们提到出离心的时候，很多人认为那就是意味着你要放弃一切，剔光脑袋钻进山洞，或者象佛陀那样离家出走。对一切好吃好玩的东西说不。我们不能说这不是出离心，但是我们也必需承认的是，仅仅是离家出走并不一定代表你就已经拥有了完美的出离心。你可能对某些东西具有了出离心，但是佛教显然不认为这就足够了。你很可能只是把奴役你的对象从汽车别墅换成了佛像念珠。
只有在一个东西对你已经完全没有影响力，不管他是出现还是消失，你都无所谓，那么才可以说，你已经从他那里出离了。我们可以看到，我从玻璃球，到变形金刚，从看书，到世间学问，从执迷到出离的过程。假如现在有人送给我一个变形金刚，我不认为自己会激动的感激涕零，而在二十年前，我会那样。变形金刚并没有任何改变，只是我不再受它的迷惑而已。可以想一下，你现在执著的某些东西，在二十年后会是如何。
必需引起我们警惕的是，我们通常从一个地方出离，马上又找到另一个地方作为自己的精神依托。我们也许很容易从物质方面出离，不过可能会执著于某些精神层面的东西，比如我曾经遇到一位师兄，他可以放弃月薪几万的工作，不过却无法放弃自己的感觉，他打坐的时候非常在意自己的感觉，假如有一天他在打坐过程中没有出现以前打坐的时候出现的某些特定感觉，他就会感到惶恐，甚至睡不着觉。这说明他没有在这上面出离。
出离的目标并不只是针对你的汽车，你的房子，你的老婆，或者你的狗，也包括你的见解，你的名誉，或者你的感觉，你的习惯。如果有任何事情还可以让你感觉不快（不管是明显的不快还是细微的），那就说明你尚未在那上面出离，他就是你应该出离的目标。举个例子，你很讨厌说话快的人，当你遇到说话慢条斯理的人就会感到愉快，遇到说话很快的人就感到无法忍受，这也是应该出离的事，你必需做到面对说话快的人也同样不起烦恼才可以。
还有很多细微的事。当然你应该先从那些最不细微的事开始出离，比如可以试着让自己不吃肉，那么你就可以从吃肉这件事上出离。但是当“不吃肉”成为你的障碍的的时候（比如你会认为肉类不洁），你应该从“不吃肉”上出离，那个时候你就应该吃肉。我们经常为某些事情生气，假如我们的狗没有按照我们的设想把东西吃完的话，我们就会生气，或者我们的老婆没有把地拖的象我们所希望的那样干净，我们也会生气，还有很多类似的事，我们必需从这样的想法里出离。他们无一例外会成为你的牢笼。

2007年1月10日

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很多很多年前的一个夜晚，我一个人躺在床上，当时我正在睡觉。当夜变的更凉的时候，我开始陷入了一个非常可怕的梦，在梦里我失去了我曾经拥有过的一切，我的小人书，我的娃娃，我的玩具变形金刚，连幼儿园里每天偷偷给我带糖果的小朋友倩倩都开始对我不理不睬。甚至还发生了政变，我在班里的的大王地位被一个爱流鼻涕的家伙所取代，我被遗弃到没人理睬的角落，当时我处于极度孤立无援的凄惶状态，正在我不知道怎么做才好的时候，我突然惊觉这只不过是一个梦而已，这样的想法让我获得了解脱。我不再为有人不理我而感到懊恼，也不再为我的王位不复存在而仇恨那个爱流鼻涕的家伙。我知道他也无法永远保持自己的红色江山，他也会有被赶下台的一天，我甚至为此而对他产生怜悯。
我不再被梦里的种种所牵绊，当梦里出现一只怪兽的时候，我也可以微笑以对而不是张惶逃跑，因为我知道怪兽并没有本质。虽然我仍在梦中，但是已经不再会为梦里的事情痛苦或者多愁善感。
我们的轮回事实上也是一场梦，只是由于这个梦很长又过于真实，所以很多人都身陷其中无法自拔了。我们把梦当真，我们服用药物，试图让自己的梦变的更长，我们告诉自己不要去想梦结束之后的事情，重要的是在梦里为自己积累更多的财产，为此我们不惜伤害所有人。
我曾经也做过类似的梦，在梦里我看见满地的钢镚，我怀着愉快的心情把自己的几个兜装的满满的，我认为这样我就可以有足够的零花钱去买下我想看的那些小人书了。不过当我醒来的时候，我发现那些钢镚全都消失了，我无法形容自己当时的失望，我的几个兜里空空如也。不过我并没有因此而觉悟，我打算下次捡更多，可以预料的是我经历了同样的失望。这样的情况反复了几次之后，我就很难继续对梦里捡钢镚之类的事情保持应有的兴致。因为你无法把钢镚带来醒来的世界，也无法带到下一个梦。
那个时候，假如我再次进入这样的梦，我的主要活动就不再是捡钢镚了。我会试图告诉那些正在兴致勃勃捡钢镚的小朋友，不要捡钢镚，因为当你醒来的时候，你会发现你的口袋空空如也。所以我们还是让自己逍遥一点的好。
不过并没有几个人认真听取我的意见，多数人都在忙着捡钢镚，有的还为此而大打出手。我不觉得为了梦里的钢镚大打出手是个好主意。当然，当我告诉他们我们不应该把多数时间花在捡钢镚上的时候，很多人认为我涉嫌不务正业。他们觉得捡钢镚才是我们应该做的事情。
我了解到有些人希望捡到更多的钢镚，以此来改善自己的境遇，不过我不觉的他有足够的时间来完成这一理想，很多人正拣的高兴，就被吵醒了。可以让你醒来的因素很多，比如清晨的刷牙洗脸声，晚归邻居的脚步声，或者猫从你脸上蹦过，对于一个睡着的人来说，他没有理由认为自己的梦还可以延续很久。即使你的梦结束了，你也会马上进入下一个梦。
当然要让某些人放弃捡钢镚是个很不智的想法，多数人会在梦里待上很长一段时间，在这段时间里，他们必需交电话费，必需为自己的孩子攒下奶粉钱。他们很难设想假如没有钢镚自己的日子将怎么过。为此佛陀允许大部分人继续自己的捡钢镚生涯，但是你必需作好随时放弃它的准备，你应该用你拣的钢镚帮助更多的人，而不是为了钢镚和其它小朋友发生武装冲突。我们最好是这样：虽然在做梦，但是你知道你自己是在做梦，这样你就可以左右你的梦，即时无法左右你的梦，你也不会为了梦里的怪兽而吓坏。当然，你很难在很短的时间里让自己明白这一点，也许当你的目光停留在这篇文字上的时候，你也许会觉得：是呀，我们都在做梦，不过当你的目光离开的时候，你依然觉得周围很真实，每个人都是活生生的。你还是会为了钢镚去大打出手。为此，你必需修行，从最初的无常，到深奥的空性。直到你确认自己是在做梦，直到你不会被任何事物欺骗。
当我们从一个梦过渡到另一个梦的时候，你的所有钢镚都会消失，只有你在捡钢镚的时候造下的恶业会被你随身携带，为此你可能在下一个梦里经历种种极度恐怖的事情，你可能会梦到自己变成一只猪，然后被切成无数小块，被油炸或者绞碎作成香肠，最后被人吃掉，你还会梦到自己一个人孤独的流浪，很多年都无法找到一口水，当然也许由于你在上一个梦里表现优异，你可能会梦到自己来到一个天堂般的地方，过着无忧无虑的生活，不过佛教不认为这是个好现象，因为每个梦都会结束。当你转生到极乐世界的时候，你其实在开始做另一个梦，这个梦和其它梦有所区别，因为这个梦将终结你的所有梦，你最终会醒来。 
当然也有人在梦里就醒来，不过他们不认为仅仅是自己醒来就可以了。他们觉得有必要提醒其他人，这只是个梦。他们为此留在梦里，这样的人，后来被我们称为菩萨。

2007年1月7日

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一個夢.鋼瑗生涯    （靈山居士）

很多很多年前的一個夜晚，我一個人躺在床上，當時我正在睡覺。當夜變的更涼的時候，我開始陷入了一個非常可怕的夢，在夢裡我失去了我曾經擁有過的一切，我的小人書，我的娃娃，我的玩具變形金剛，連幼兒園裡每天偷偷給我帶糖果的小朋友倩倩都開始對我不理不睬。甚至還發生了政變，我在班裡的的大王地位被一個愛流鼻涕的家伙所取代，我被遺棄到沒人理睬的角落，當時我處於極度孤立無援的淒惶狀態，正在我不知道怎麼做纔好的時候，我突然驚覺這隻不過是一個夢而已，這樣的想法讓我獲得了解脫。我不再為有人不理我而感到懊惱，也不再為我的王位不復存在而仇恨那個愛流鼻涕的家伙。我知道他也無法永遠保持自己的紅色江山，他也會有被趕下臺的一天，我甚至為此而對他產生憐憫。
我不再被夢裡的種種所牽絆，當夢裡出現一隻怪獸的時候，我也可以微笑以對而不是張惶逃跑，因為我知道怪獸並沒有本質。雖然我仍在夢中，但是已經不再會為夢裡的事情痛苦或者多愁善感。
我們的輪回事實上也是一場夢，隻是由於這個夢很長又過於真實，所以很多人都身陷其中無法自撥了。我們把夢當真，我們服用藥物，試圖讓自己的夢變的更長，我們告訴自己不要去想夢結束之後的事情，重要的是在夢裡為自己積累更多的財產，為此我們不惜傷害所有人。
我曾經也做過類似的夢，在夢裡我看見滿地的鋼瑗，我懷著愉快的心情把自己的幾個兜裝的滿滿的，我認為這樣我就可以有足夠的零花錢去買下我想看的那些小人書了。不過當我醒來的時候，我發現那些鋼瑗全都消失了，我無法形容自己當時的失望，我的幾個兜裡空空如也。不過我並沒有因此而覺悟，我打算下次撿更多，可以預料的是我經歷了同樣的失望。這樣的情況反復了幾次之後，我就很難繼續對夢裡撿鋼瑗之類的事情保持應有的興致。因為你無法把鋼瑗帶來醒來的世界，也無法帶到下一個夢。
那個時候，假如我再次進入這樣的夢，我的主要活動就不再是撿鋼瑗了。我會試圖告訴那些正在興致勃勃撿鋼瑗的小朋友，不要撿鋼瑗，因為當你醒來的時候，你會發現你的口袋空空如也。所以我們還是讓自己逍遙一點的好。
不過並沒有幾個人認真聽取我的意見，多數人都在忙著撿鋼瑗，有的還為此而大打出手。我不覺得為了夢裡的鋼瑗大打出手是個好主意。當然，當我告訴他們我們不應該把多數時間花在撿鋼瑗上的時候，很多人認為我涉嫌不務正業。他們覺得撿鋼瑗纔是我們應該做的事情。
我了解到有些人希望撿到更多的鋼瑗，以此來改善自己的境遇，不過我不覺的他有足夠的時間來完成這一理想，很多人正揀的高興，就被吵醒了。可以讓你醒來的因素很多，比如清晨的刷牙洗臉聲，晚歸鄰居的腳步聲，或者貓從你臉上蹦過，對於一個睡著的人來說，他沒有理由認為自己的夢還可以延續很久。即使你的夢結束了，你也會馬上進入下一個夢。
當然要讓某些人放棄撿鋼瑗是個很不智的想法，多數人會在夢裡待上很長一段時間，在這段時間裡，他們必需交電話費，必需為自己的孩子攢下奶粉錢。他們很難設想假如沒有鋼瑗自己的日子將怎麼過。為此佛陀允許大部分人繼續自己的撿鋼瑗生涯，但是你必需作好隨時放棄它的準備，你應該用你揀的鋼瑗幫助更多的人，而不是為了鋼瑗和其它小朋友發生武裝衝突。我們最好是這樣：雖然在做夢，但是你知道你自己是在做夢，這樣你就可以左右你的夢，即時無法左右你的夢，你也不會為了夢裡的怪獸而嚇壞。當然，你很難在很短的時間裡讓自己明白這一點，也許當你的目光停留在這篇文字上的時候，你也許會覺得：是呀，我們都在做夢，不過當你的目光離開的時候，你依然覺得周圍很真實，每個人都是活生生的。你還是會為了鋼瑗去大打出手。為此，你必需修行，從最初的無常，到深奧的空性。直到你確認自己是在做夢，直到你不會被任何事物欺騙。
當我們從一個夢過渡到另一個夢的時候，你的所有鋼瑗都會消失，隻有你在撿鋼瑗的時候造下的惡業會被你隨身攜帶，為此你可能在下一個夢裡經歷種種極度恐怖的事情，你可能會夢到自己變成一隻豬，然後被切成無數小塊，被油炸或者絞碎作成95腸，最後被人喫掉，你還會夢到自己一個人孤獨的流浪，很多年都無法找到一口水，當然也許由於你在上一個夢裡表現優異，你可能會夢到自己來到一個天堂般的地方，過著無憂無慮的生活，不過佛教不認為這是個好現像，因為每個夢都會結束。當你轉生到極樂世界的時候，你其實在開始做另一個夢，這個夢和其它夢有所區別，因為這個夢將終結你的所有夢，你最終會醒來。 
當然也有人在夢裡就醒來，不過他們不認為僅僅是自己醒來就可以了。他們覺得有必要提醒其他人，這隻是個夢。他們為此留在夢裡，這樣的人，後來被我們稱為菩薩。

2007年1月7日

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当你看到一个和你的观点背道而驰的观点的时候，由于你对自己观点的执著，你可能就会感到生气，然后你会去试图证明对方的观点是错误的，不过这并不容易做得到，因为对方和你一样非常相信自己并没有犯错，并且也在尝试着对你做你对他所做的事。
当两个自认为正确的人相遇的时候，辩论的展开就不可避免，双方都试图通过语言证明对方的错误。不过我们很少看见不带任何情绪仅仅是就法义的探讨，我们经常看见的是，双方使用富有激情的语言，质疑对方的观点的同时也在质疑对方的智力水平，虽然对后者的质疑通常以比较隐讳的方式表达。不过他依然可以让对方感受到并且对对方造成伤害。
由于我们的习气，我们被伤害的时候的第一反应就是反击，我们会给予对方同等的待遇或者更高的待遇，让对方有机会品尝我们所受到的伤害。我注意到，很多关于佛法的探讨发展到最后都演变成了对对方的攻击。当然我们偶尔也可以看到比较和谐的辩论场面，假如我们比较幸运的话。
从佛教的角度来说，假如你看到某个观点就会让你生气，那么你一定是因为执著于另一个相反的观点，比如当你认为这件衣服比较漂亮的时候，你的女伴告诉你，其实另一件衣服比这一件美一百倍你实在是太没眼光了。
这个时候，你就会受到伤害。我们之所以会受到伤害是因为我们有两种执著，一种是人我执，一种是由人我执延伸出来的法我执。在这里，人我执就是对自我的执著，法我执就是对我认为这件衣服是美的观点的执著。当你同时具备这俩种执著的时候并且被你的女伴认为缺乏眼光的时候，你就会生气。我们无需担心自己不具备这俩种执著，对于一个凡夫来说，假如你不具备这俩种执著是不可想象的事。我们都认为有个“我”，这是毫无疑问的事情，我们从不对此怀疑。假如有人告诉我们，你其实是不存在的。在你缺少智慧的情况下，你可能会对他进行嘲笑，因为你认为你的存在无需证明，你非常自信你是存在的，你甚至可以用掐疼自己的胳膊来证明你的坚实存在。不过佛教并不觉得掐疼你的胳膊就可以证明你的存在，佛教可以把你解构，佛教可以把你分解为骨头，血液，空气，皮肉，并且在这个基础上进行进一步的解构，直到最后解构到无，你会发现，你无法指出哪一个是你。
当你认为这个“我”真实存在的时候，任何对“我”的侵犯都成为十恶不赦的理由，我们认定一个人是坏人通常只需要一个理由，那就是他打过我的屁股，或者他抢过我的甜筒，他不赞成我的观点，然后他就被我们划入坏人的行列，每次看到他，我们就会生气。即使他是个非常好的人，经常帮助盲人老大娘过马路。
由“我”而延伸出来的对世间万物的认知被称为法我执。比如我们会说：这是我的看法，那是我的内裤，当其他人不同意我们的看法的时候，我们就会痛苦。因此假如你看到一个观点并且开始对着它生气，那么正说明你的两种执著都非常严重。
我们经常用语言刺伤其他人的心，我们不知道，身体的伤疤要获得恢复并不是很难，但是假如一个人用语言刺伤了你的心，你可能很多年都无法释怀。因此当我们试图指出某个看法不是那么正确的时候，一般比较适合采取比较柔性的语言，你可以想像假如你是对方的话，看到这样的话会作何反应。如果你也会觉得受伤，那么你就应该采取较缓和的语言方式。虽然有时候我们必需用一些观点去驳斥另一些观点，但是假如我们使用充满火药味的语言，至少会让其他人觉得佛教徒也不是想像中的那么温柔。我不认为这样的语言会让对方乐于接受你的观点，在相对真理上，观点有对错之分，错的观点会导致严重的后果，但是假如我们想的话，我们还是可以做到把我们的观点表达清楚的同时不让对方感到受伤害。
一个人受到伤害的第一反应就是还击，我们不能指望所有的人都有耶稣那样的素质，打左脸给右脸。毕竟我们辩论的目的不是为了让对方感受脸红脖子粗，我们只是想辨明法义而已。
在相对上，我们的观点存在着对错之分，我们都知道某些错误的观点会引发的后果，比如相当一部分人并不认为存在着因果，也不认为有报应，这样的结果就是他们敢于把有毒的大米拿到市场上去卖，并且并不为此而脸红。对于这类的观点我们有责任证明他是错误的。我们需要相对真理里的正确观点来让我们保持良好的生活或者修行不至于走偏。
但是在实相里面，就没有对错之分，一切语言都是空性。你可以试着从一个不懂中文的外国女人（比如麦当娜）的角度来听“你的大腿很美”和“你的大腿真粗”这俩句话。她不会觉得前者比后者更加悦耳。她不觉得这俩句话有任何区别。因为在这一点上她比我们更接近实相，她没有被灌输过中文，因此不会在这上面产生分别心而导致烦恼。
而佛陀看待任何语言都不会被迷惑，他知道在相对上，我们必需知道某些事是正确的，某些事是错误的。但是从绝对的层面来说，没有任何事物可以被称为正确或者错误。一切都是平等的空性。但是知道后者并不代表我们应该对不正确的看法保持沉默放任自流（佛陀也从没有如此为我们示范），我们可以在告诉对方他的想法是错误的同时保持对语言的空性认知。当然，做到这一点并不容易。

2007年1月7日

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當麥當娜聽到關於大腿的描述  （靈山居士）

當你看到一個和你的觀點背道而馳的觀點的時候，由於你對自己觀點的執著，你可能就會感到生氣，然後你會去試圖證明對方的觀點是錯誤的，不過這並不容易做得到，因為對方和你一樣非常相信自己並沒有犯錯，並且也在嘗試著對你做你對他所做的事。
當兩個自認為正確的人相遇的時候，辯論的展開就不可避免，雙方都試圖通過語言證明對方的錯誤。不過我們很少看見不帶任何情緒僅僅是就法義的探討，我們經常看見的是，雙方使用富有激情的語言，質疑對方的觀點的同時也在質疑對方的智力水平，雖然對後者的質疑通常以比較隱諱的方式表達。不過他依然可以讓對方感受到並且對對方造成傷害。
由於我們的習氣，我們被傷害的時候的第一反應就是反擊，我們會給予對方同等的待遇或者更高的待遇，讓對方有機會品嘗我們所受到的傷害。我注意到，很多關於佛法的探討發展到最後都演變成了對對方的攻擊。當然我們偶爾也可以看到比較和諧的辯論場面，假如我們比較幸運的話。
從佛教的角度來說，假如你看到某個觀點就會讓你生氣，那麼你一定是因為執著於另一個相反的觀點，比如當你認為這件衣服比較漂亮的時候，你的女伴告訴你，其實另一件衣服比這一件美一百倍你實在是太沒眼光了。
這個時候，你就會受到傷害。我們之所以會受到傷害是因為我們有兩種執著，一種是人我執，一種是由人我執延伸出來的法我執。在這裡，人我執就是對自我的執著，法我執就是對我認為這件衣服是美的觀點的執著。當你同時具備這倆種執著的時候並且被你的女伴認為缺乏眼光的時候，你就會生氣。我們無需擔心自己不具備這倆種執著，對於一個凡夫來說，假如你不具備這倆種執著是不可想像的事。我們都認為有個“我”，這是毫無疑問的事情，我們從不對此懷疑。假如有人告訴我們，你其實是不存在的。在你缺少智慧的情況下，你可能會對他進行嘲笑，因為你認為你的存在無需證明，你非常自信你是存在的，你甚至可以用掐疼自己的胳膊來證明你的堅實存在。不過佛教並不覺得掐疼你的胳膊就可以證明你的存在，佛教可以把你解構，佛教可以把你分解為骨頭，血液，空氣，皮肉，並且在這個基礎上進行進一步的解構，直到最後解構到無，你會發現，你無法指出哪一個是你。
當你認為這個“我”真實存在的時候，任何對“我”的侵犯都成為十惡不赦的理由，我們認定一個人是壞人通常隻需要一個理由，那就是他打過我的屁股，或者他搶過我的甜筒，他不贊成我的觀點，然後他就被我們劃入壞人的行列，每次看到他，我們就會生氣。即使他是個非常好的人，經常幫助盲人老大娘過馬路。
由“我”而延伸出來的對世間萬物的認知被稱為法我執。比如我們會說：這是我的看法，那是我的內褲，當其他人不同意我們的看法的時候，我們就會痛苦。因此假如你看到一個觀點並且開始對著它生氣，那麼正說明你的兩種執著都非常嚴重。
我們經常用語言刺傷其他人的心，我們不知道，身體的傷疤要獲得恢復並不是很難，但是假如一個人用語言刺傷了你的心，你可能很多年都無法釋懷。因此當我們試圖指出某個看法不是那麼正確的時候，一般比較適合采取比較柔性的語言，你可以想像假如你是對方的話，看到這樣的話會作何反應。如果你也會覺得受傷，那麼你就應該采取較緩和的語言方式。雖然有時候我們必需用一些觀點去駁斥另一些觀點，但是假如我們使用充滿火藥味的語言，至少會讓其他人覺得佛教徒也不是想像中的那麼溫柔。我不認為這樣的語言會讓對方樂於接受你的觀點，在相對真理上，觀點有對錯之分，錯的觀點會導致嚴重的後果，但是假如我們想的話，我們還是可以做到把我們的觀點表達清楚的同時不讓對方感到受傷害。
一個人受到傷害的第一反應就是還擊，我們不能指望所有的人都有耶穌那樣的素質，打左臉給右臉。畢竟我們辯論的目的不是為了讓對方感受臉紅脖子粗，我們隻是想辨明法義而已。
在相對上，我們的觀點存在著對錯之分，我們都知道某些錯誤的觀點會引發的後果，比如相當一部分人並不認為存在著因果，也不認為有報應，這樣的結果就是他們敢於把有毒的大米拿到市場上去賣，並且並不為此而臉紅。對於這類的觀點我們有責任證明他是錯誤的。我們需要相對真理裡的正確觀點來讓我們保持良好的生活或者修行不至於走偏。
但是在實相裡面，就沒有對錯之分，一切語言都是空性。你可以試著從一個不懂中文的外國女人（比如麥當娜）的角度來聽“你的大腿很美”和“你的大腿真粗”這倆句話。她不會覺得前者比後者更加悅耳。她不覺得這倆句話有任何區別。因為在這一點上她比我們更接近實相，她沒有被灌輸過中文，因此不會在這上面產生分別心而導致煩惱。
而佛陀看待任何語言都不會被迷惑，他知道在相對上，我們必需知道某些事是正確的，某些事是錯誤的。但是從絕對的層面來說，沒有任何事物可以被稱為正確或者錯誤。一切都是平等的空性。但是知道後者並不代表我們應該對不正確的看法保持沉默放任自流（佛陀也從沒有如此為我們示範），我們可以在告訴對方他的想法是錯誤的同時保持對語言的空性認知。當然，做到這一點並不容易。

2007年1月7日

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有时候我们会对佛教里所使用的种种方式感到不解，很多人不明白为什么我们要爬在地上拜佛（佛教不是强调平等吗），也不明白为什么我们要烧香或者点灯（这似乎会对空气造成污染），他们对那些金刚乘所使用的铃和金刚杵更是感到神秘莫测和无法理解。我想我应该把我所知道的一些和大家分享，所以就有了这篇文章。
在我们身口意所有的罪业之中，嗔被认为是非常严重的一个，它烧毁我们的善业并且让我们变的无法理喻。假如我们把自己的嗔心发挥到极致（甚至不用到极致），我们就可能获得转生地狱的机会。其实当你对某人恨之入骨的时候，你并不比身处地狱的那些众生更加舒服。也可以说，当你怒火中烧的时候，你已经在地狱里了。
因此佛陀告诉我们，我们不能这么继续下去，再也不可以任由我们的嗔心发展下去，他会让我们产生无数的问题，我们必需找到对治的方法。而礼拜诸佛就是佛陀为我们提供的最好的方法。假如你可以花一段时间去专门作大礼拜，当你再次置身人群里的时候，我相信你会发现你变的不象过去那么容易生气，那些过去可以轻易激怒你的东西现在失去了对你的影响力。这就是大礼拜的效果。
我们不能认为仅仅是生一下气没什么大不了的，由嗔心引发的矛盾屡见不鲜，从街头斗殴到夫妻反目，从凶杀案到世界大战，他们无一不是由嗔心引发。所以我们不能把嗔心当做是无关痛痒的事。我们之所以会生嗔很多时候是由于我们的我慢，当我们充满我慢的时候，我们会做出各种错事，我们会听不进别人的意见，也非常容易受到伤害。
一个充满我慢的人，你几乎无法在和他相处的过程中不对他造成伤害，也许只是你的一个不相信或者略带嘲笑的眼神，也许只是你没听清楚他说的话，他就会认为你在轻视他或者没把他当回事，她就会开始对你产生嗔心，然后你就对他造成了伤害，虽然你主观上并不具备伤害他的意图。
仇恨可以延续很多年，甚至可以保持清净的传承，一个母亲可以把她对情敌的仇恨轻而易举的传递给女儿。希特勒也把他对犹太人的仇恨完整的传递给了很多德国人。有位被称为附佛外道的萧平实，据说他之所以攻击显密佛法，原因之一就是他认为自己受到了一些法师们的轻视，这让他感到难以忍受。然后他就为我们制造了很多问题。
我们都不愿意做一个很脆弱的人，也不希望出现更多问题，所以我们必需远离我慢。当我们问出：“为什么要拜佛”或者“佛教不是认为一切平等吗”的时候。问题的背后就有着我慢的影子存在。正是由于我慢，你不愿意匍匐在佛的脚下，你觉得这样会很没有面子。所以你会找出诸多借口。拜佛可以对你的我慢造成致命的打击，我们都是我慢严重的人，假如我们说的话有人表示认可，我们都会很高兴，觉得对方是个不错的人，但是如果对方说你在胡说八道，我们可能很多年都无法释怀。这一切都说明我们的我慢非常严重。
不过有时候我们也会把我慢掩饰的很好，我们会假装谦虚，彬彬有礼，但是由于这是假装出来的，他早晚会漏馅。佛陀知道我们的问题，也知道如何解决这些问题，他为我们设计了成千上万种解脱计划，礼拜就是其中之一，他可以为你消除罪业并且让你的优越感消失。优越感之所以存在，是因为你执著于某些虚幻的东西并为此而骄傲。
目前我们所采取的是一种渐进式的修行，这是佛陀为我们设计的，在这种修行之中，我们可能会被要求拜佛，或者烧香，点灯，供养。这一切都是为了让你逐渐接近实相而设计。当然，我们也不能说它对每个人都合适，但是从目前来看，它适合多数人是不争的事实。当你点灯的时候，象征着你的智慧之灯被点燃，你的无明在消失。佛教里充满了象征，这些象征并非你所认为的那么不重要。假如你可以直接认识心性，那么你也可以不需要这些套路。
有时候会有人对于供养感到不解，他们认为既然佛已经圆满了福慧资粮，为什么还需要我们供养水或者其他一些吃的东西，难道成佛之后象北朝鲜一样物质匮乏，还需要靠我们的救济，这会严重打击我们成佛的决心。事实上，没有哪位佛菩萨会对你供养的东西有特殊的兴趣，他们只是在给你一个机会修行布施。
布施并不是说我们遇见乞丐，然后掏出身上面值最小的硬币扔给他。当然我们也不能说这不属于布施，但我们不能说这是非常好的布施。有时候你这样做仅仅是因为这些钱你无法花出去，送给乞丐既有布施的美名又可以减少自己的负担，如果你是这么想的话，你根本就不是在布施。你只是在扔垃圾而已。
布施的目的是减少我们对财物的执著，我们经常说：这是我的手机，这是我的车，这是我的屁股，这是我的大腿。布施就是要你从最小的开始，一点一点断除你对你的手机，你的车，或者你的屁股的执著。所以在最初的时候可能你会被要求供养一些清水（假如一开始就要求你布施你的屁股你可能会非常不乐意并且跑掉），然后布施的要求会逐渐增加，布施的目标开始针对那些你认为珍贵不舍得给人的东西，在你认识到这些东西的本质之前，正是这些东西让你变的不自由。到最后，假如有只老虎说他肚子饿了并且暗示希望可以用你的屁股充饥的时候，你也不会加以拒绝并且发起屁股保卫战。你可能会说：假如把我吃掉可以填报你的肚子的话，那么我可以把身体布施给你。这样你就断除了大部分的执著，从你的屁股，到你的汽车，再到你的见解，你的想法（当然你还有更微细的执著要断除）。这样你就接近一个无懈可击的人。当有人说：你的见解很糟糕的时候，你也不会受到伤害脸红脖子粗并且尝试着让对方也体验这种被侮辱与被损害的滋味。

2007年1月5日

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仇恨的傳承以及屁股保衛戰    （靈山居士）

有時候我們會對佛教裡所使用的種種方式感到不解，很多人不明白為什麼我們要爬在地上拜佛（佛教不是強調平等嗎），也不明白為什麼我們要燒95或者點燈（這似乎會對空氣造成污染），他們對那些金剛乘所使用的鈴和金剛杵更是感到神秘莫測和無法理解。我想我應該把我所知道的一些和大家分享，所以就有了這篇文章。
在我們身口意所有的罪業之中，嗔被認為是非常嚴重的一個，它燒毀我們的善業並且讓我們變的無法理喻。假如我們把自己的嗔心發揮到極致（甚至不用到極致），我們就可能獲得轉生地獄的機會。其實當你對某人恨之入骨的時候，你並不比身處地獄的那些眾生更加舒服。也可以說，當你怒火中燒的時候，你已經在地獄裡了。
因此佛陀告訴我們，我們不能這麼繼續下去，再也不可以任由我們的嗔心發展下去，他會讓我們產生無數的問題，我們必需找到對治的方法。而禮拜諸佛就是佛陀為我們提供的最好的方法。假如你可以花一段時間去專門作大禮拜，當你再次置身人群裡的時候，我相信你會發現你變的不像過去那麼容易生氣，那些過去可以輕易激怒你的東西現在失去了對你的影響力。這就是大禮拜的效果。
我們不能認為僅僅是生一下氣沒什麼大不了的，由嗔心引發的矛盾屢見不鮮，從街頭鬥毆到夫妻反目，從兇殺案到世界大戰，他們無一不是由嗔心引發。所以我們不能把嗔心當做是無關痛癢的事。我們之所以會生嗔很多時候是由於我們的我慢，當我們充滿我慢的時候，我們會做出各種錯事，我們會聽不進別人的意見，也非常容易受到傷害。
一個充滿我慢的人，你幾乎無法在和他相處的過程中不對他造成傷害，也許隻是你的一個不相信或者略帶嘲笑的眼神，也許隻是你沒聽清楚他說的話，他就會認為你在輕視他或者沒把他當回事，她就會開始對你產生嗔心，然後你就對他造成了傷害，雖然你主觀上並不具備傷害他的意圖。
仇恨可以延續很多年，甚至可以保持清淨的傳承，一個母親可以把她對情敵的仇恨輕而易舉的傳遞給女兒。希特勒也把他對猶太人的仇恨完整的傳遞給了很多德國人。有位被稱為附佛外道的蕭平實，據說他之所以攻擊顯密佛法，原因之一就是他認為自己受到了一些法師們的輕視，這讓他感到難以忍受。然後他就為我們制造了很多問題。
我們都不願意做一個很脆弱的人，也不希望出現更多問題，所以我們必需遠離我慢。當我們問出：“為什麼要拜佛”或者“佛教不是認為一切平等嗎”的時候。問題的背後就有著我慢的影子存在。正是由於我慢，你不願意匍匐在佛的腳下，你覺得這樣會很沒有面子。所以你會找出諸多借口。拜佛可以對你的我慢造成致命的打擊，我們都是我慢嚴重的人，假如我們說的話有人表示認可，我們都會很高興，覺得對方是個不錯的人，但是如果對方說你在胡說八道，我們可能很多年都無法釋懷。這一切都說明我們的我慢非常嚴重。
不過有時候我們也會把我慢掩飾的很好，我們會假裝謙虛，彬彬有禮，但是由於這是假裝出來的，他早晚會漏餡。佛陀知道我們的問題，也知道如何解決這些問題，他為我們設計了成千上萬種解脫計劃，禮拜就是其中之一，他可以為你消除罪業並且讓你的優越感消失。優越感之所以存在，是因為你執著於某些虛幻的東西並為此而驕傲。
目前我們所采取的是一種漸進式的修行，這是佛陀為我們設計的，在這種修行之中，我們可能會被要求拜佛，或者燒95，點燈，供養。這一切都是為了讓你逐漸接近實相而設計。當然，我們也不能說它對每個人都合適，但是從目前來看，它適合多數人是不爭的事實。當你點燈的時候，像征著你的智慧之燈被點燃，你的無明在消失。佛教裡充滿了像征，這些像征並非你所認為的那麼不重要。假如你可以直接認識心性，那麼你也可以不需要這些套路。
有時候會有人對於供養感到不解，他們認為既然佛已經圓滿了福慧資糧，為什麼還需要我們供養水或者其他一些喫的東西，難道成佛之後像北朝鮮一樣物質匱乏，還需要靠我們的救濟，這會嚴重打擊我們成佛的決心。事實上，沒有哪位佛菩薩會對你供養的東西有特殊的興趣，他們隻是在給你一個機會修行布施。
布施並不是說我們遇見乞丐，然後掏出身上面值最小的硬幣扔給他。當然我們也不能說這不屬於布施，但我們不能說這是非常好的布施。有時候你這樣做僅僅是因為這些錢你無法花出去，送給乞丐既有布施的美名又可以減少自己的負擔，如果你是這麼想的話，你根本就不是在布施。你隻是在扔垃圾而已。
布施的目的是減少我們對財物的執著，我們經常說：這是我的手機，這是我的車，這是我的屁股，這是我的大腿。布施就是要你從最小的開始，一點一點斷除你對你的手機，你的車，或者你的屁股的執著。所以在最初的時候可能你會被要求供養一些清水（假如一開始就要求你布施你的屁股你可能會非常不樂意並且跑掉），然後布施的要求會逐漸增加，布施的目標開始針對那些你認為珍貴不舍得給人的東西，在你認識到這些東西的本質之前，正是這些東西讓你變的不自由。到最後，假如有隻老虎說他肚子餓了並且暗示希望可以用你的屁股充饑的時候，你也不會加以拒絕並且發起屁股保衛戰。你可能會說：假如把我喫掉可以填報你的肚子的話，那麼我可以把身體布施給你。這樣你就斷除了大部分的執著，從你的屁股，到你的汽車，再到你的見解，你的想法（當然你還有更微細的執著要斷除）。這樣你就接近一個無懈可擊的人。當有人說：你的見解很糟糕的時候，你也不會受到傷害臉紅脖子粗並且嘗試著讓對方也體驗這種被侮辱與被損害的滋味。

2007年1月5日

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今天我想谈一点关于基督教的话题，虽然我不能说自己非常了解基督教，我对基督教的了解仅仅是在几年之前读过一遍圣经而已。我甚至从没有面对面的近距离接触过一个活生生会呼吸的基督徒。所以我不能保证我所认识的基督教就是事实上的基督教，我只是试图与从一个佛教徒的角度去阐述一下我所认为的佛教和基督教的区别以及我个人觉得我们应该如何对待基督教以及一切传统的非佛教宗教。希望耶稣基督不要因为我的某些观点而生气。
我遇到的人经常持有这样的看法，当我和他们谈起宗教，多数人都会认为基督教是较佛教更为现代的宗教，我想这有很多原因，其中之一就是很多佛教徒经常把自己关在象牙塔里，他们并不热心和群众打成一片。所以一般群众很难真正了解作为一个佛教徒主要干什么以及什么样的人才是佛教徒。不过这也有好处，假如你没有达到一定的成就，过早的和群众打成一片并非理想的选择，因为你无法让自己不堕落。
假如你出生在中国这样的地方，你可能会在很小的时候就被告知，佛教是迷信，这样的观点伴随你长大，在它的影响下我想我们都缺乏对一个迷信的东西进行深入了解的兴趣。所以对于多数人来说，他们就是这样失去了深入了解佛教的机会。我们甚至很难在书店里看到佛经，少数能看到的那几本佛经也都使用古老晦涩的语言，让我们很难在短时间的翻阅里产生把他买下来继续阅读的兴趣。这个时候，基督教进入了中国，伴随着基督教而来的还有美式的民主和麦当劳，当然还有艾滋病，这一切都让我们对这个陌生的宗教产生强烈的兴趣并且希望对它进行了解（虽然基督教并非改革开放之后才第一次来到中国，但在此之前，你几乎找不到他的踪迹）。
虽然从佛教的角度来看，我并不觉的圣经提供了超越佛经的智慧，但是假如没有一个好的老师告诉你佛经的智慧，你为圣经而陶醉也并不奇怪。这就是一部分知识分子选择基督教的原因。他们并非是在佛教和基督教之间做过比较之后抛弃了佛陀，他们的成长背景让他们几乎没有想过应该重新审视一下佛教。他们也因此错过了佛陀。
从我的角度来说，佛教和基督教都提供了智慧，但他们之间还是有很大的差别，虽然两者都鼓励你扶着盲人老大娘过马路的行为，但两者也都有一些对方所没有的东西，比如在基督教里你看不到耶稣基督讨论空性。在佛教里你也看不到“不信佛就下地狱”的恐吓。我这么说不是说佛教和基督教应该进行互补，因为佛教徒认为佛陀提供了圆满的真理，这个真理到目前为止还没有人可以证伪，因此我不觉得把基督教的东西加入佛教会是个受欢迎的想法。
很多人认为基督教是较佛教更为现代的理由之一就是基督教强调平等，这个时候我会建议他们了解一下佛教关于平等的看法，我阅读过圣经，我发现圣经里面的平等只限于人与人之间。我看到圣经里说你应该爱你的邻人或者爱你的仇人，却从没看见圣经里说你应该爱一条狗，或者象爱你的邻居一样爱一只蚂蚁。显然耶稣基督不认为蚂蚁也应该获得尊重。相比之下，佛陀拥有更博大的胸怀，因为佛陀并不只是要求我们爱自己的邻居。在佛教里，爱的范围涵盖一切众生，从你的邻居到你的房东，再到那只爬过你键盘的蟑螂，他们都是你应该爱的对象。因此我不能同意基督教比佛教具有更多的平等意识的看法是正确的。
还有就是关于民主，基督教被认为是催生了现代民主制度，不过我想佛陀在更早的时候提到过民主，佛陀没有说：假如你不信我的话，我就把你送到地狱打你的屁股。佛陀说的是：你们不应该因为我是佛就相信我的每一句话，在你们相信我的话之前，你应该仔细思考它的正确与否。佛陀没有专制到不允许其他人说话的地步，也没有试图捂住人们的嘴。
被广泛提到的还有自由，佛教经常在这方面被人误解，因为佛教拥有众多的戒律，佛教老师经常告诉你不许扯女同学小辫子，不许抢小朋友的糖，不许这个不许那个，这似乎昭示着佛教的不自由。如果只是从表面上看，基督教似乎给予教徒更多的自由，比如基督教没有告诉你：不许吃肉。也没有说：不许杀鱼。也不试图剔掉你的头发。
但是我们要知道佛教那么多“不许”的原因，佛陀制定戒律不是想显示自己的权威，只是出于关爱，假如你想安全抵达目的地，那么你必需系好安全带，系上安全带似乎限制了你的活动空间，让你变的不自由，但是对于一个希望获得终极自由的人来说，他在开始的时候必需放弃一些自由，放弃这些自由并不值得我们痛哭流涕，因为它们几乎都是作恶的自由。基督教由于并不提供出世间的服务，所以相对来说要宽松的多。
佛教不认为拥有民主制度你就会变的自由，佛教认为这只是让你获得一些相对自由而已，他不是真正的彻底的自由。但这不表示我们不需要民主制度。
当然，作为一个佛教徒，我们没有必要去反对基督教，假如一个人通过信仰基督教可以变的关爱别人，不去制造毒大米毒奶粉，也不去一夜情，那么我们就应该随喜他，至少他放弃了某些恶行。但是也有人因为信仰基督教就开始攻击佛教，那么我们佛教徒就获得了一个忍辱的机会，我们依然应该感谢他。我们不应该认为佛教受到了伤害，因为真理不会因为有人说它不是真理而感到受伤。
据说基督教是目前国内发展最快的宗教，我想这其中有我们佛教的宣传工作非常不到位的原因，也有众生的因缘等因素，当然我们不能指望所有的人都成为悉达多的追随者，但是我们还是应该向基督教学习一下他们的精神，我听说过很多基督教的义务宣传员，他们并不畏惧在大庭广众之下暴露自己的信仰，并且非常希望其他人可以和他一起分享，虽然我不认为他们说的对，也不认为他们这种方式具有模仿的价值，但是我可以感觉到他们的真诚。相对之下，我们有的人甚至羞于承认自己是个佛教徒。我们有太多的顾虑，太多的希望和惧怕。
比如有的时候我会要求那些无法不吃肉的佛教徒至少在吃肉之前为你所吃的众生念几遍六道金刚咒，但是做到的人寥寥无几，有的人只是在和我一起吃饭的时候，在我的虎视眈眈之下才会勉强念几遍六道金刚咒，我注意到他们念的时候声音非常小，并且时刻担心被其他吃饭的人看成是疯子。
当然，我们也不必悲观，在过去，在那些自称佛教徒的人群里你很难看到年轻人的身影，而在今天，我认识的学佛者多数是年轻人，而且拥有较高的知识层次。这是个可以鼓励我们的好现象。

2007年1月4日

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關於佛教，關於基督教    （靈山居士）

今天我想談一點關於基督教的話題，雖然我不能說自己非常了解基督教，我對基督教的了解僅僅是在幾年之前讀過一遍聖經而已。我甚至從沒有面對面的近距離接觸過一個活生生會呼吸的基督徒。所以我不能保證我所認識的基督教就是事實上的基督教，我隻是試圖與從一個佛教徒的角度去闡述一下我所認為的佛教和基督教的區別以及我個人覺得我們應該如何對待基督教以及一切傳統的非佛教宗教。希望耶穌基督不要因為我的某些觀點而生氣。
我遇到的人經常持有這樣的看法，當我和他們談起宗教，多數人都會認為基督教是較佛教更為現代的宗教，我想這有很多原因，其中之一就是很多佛教徒經常把自己關在像牙塔裡，他們並不熱心和群眾打成一片。所以一般群眾很難真正了解作為一個佛教徒主要干什麼以及什麼樣的人纔是佛教徒。不過這也有好處，假如你沒有達到一定的成就，過早的和群眾打成一片並非理想的選擇，因為你無法讓自己不墮落。
假如你出生在中國這樣的地方，你可能會在很小的時候就被告知，佛教是迷信，這樣的觀點伴隨你長大，在它的影響下我想我們都缺乏對一個迷信的東西進行深入了解的興趣。所以對於多數人來說，他們就是這樣失去了深入了解佛教的機會。我們甚至很難在書店裡看到佛經，少數能看到的那幾本佛經也都使用古老晦澀的語言，讓我們很難在短時間的翻閱裡產生把他買下來繼續閱讀的興趣。這個時候，基督教進入了中國，伴隨著基督教而來的還有美式的民主和麥當勞，當然還有艾滋病，這一切都讓我們對這個陌生的宗教產生強烈的興趣並且希望對它進行了解（雖然基督教並非改革開放之後纔第一次來到中國，但在此之前，你幾乎找不到他的蹤跡）。
雖然從佛教的角度來看，我並不覺的聖經提供了超越佛經的智慧，但是假如沒有一個好的老師告訴你佛經的智慧，你為聖經而陶醉也並不奇怪。這就是一部分知識分子選擇基督教的原因。他們並非是在佛教和基督教之間做過比較之後拋棄了佛陀，他們的成長背景讓他們幾乎沒有想過應該重新審視一下佛教。他們也因此錯過了佛陀。
從我的角度來說，佛教和基督教都提供了智慧，但他們之間還是有很大的差別，雖然兩者都鼓勵你扶著盲人老大娘過馬路的行為，但兩者也都有一些對方所沒有的東西，比如在基督教裡你看不到耶穌基督討論空性。在佛教裡你也看不到“不信佛就下地獄”的恐嚇。我這麼說不是說佛教和基督教應該進行互補，因為佛教徒認為佛陀提供了圓滿的真理，這個真理到目前為止還沒有人可以證偽，因此我不覺得把基督教的東西加入佛教會是個受歡迎的想法。
很多人認為基督教是較佛教更為現代的理由之一就是基督教強調平等，這個時候我會建議他們了解一下佛教關於平等的看法，我閱讀過聖經，我發現聖經裡面的平等隻限於人與人之間。我看到聖經裡說你應該愛你的鄰人或者愛你的仇人，卻從沒看見聖經裡說你應該愛一條狗，或者像愛你的鄰居一樣愛一隻螞蟻。顯然耶穌基督不認為螞蟻也應該獲得尊重。相比之下，佛陀擁有更博大的胸懷，因為佛陀並不隻是要求我們愛自己的鄰居。在佛教裡，愛的範圍涵蓋一切眾生，從你的鄰居到你的房東，再到那隻爬過你鍵盤的蟑螂，他們都是你應該愛的對像。因此我不能同意基督教比佛教具有更多的平等意識的看法是正確的。
還有就是關於民主，基督教被認為是催生了現代民主制度，不過我想佛陀在更早的時候提到過民主，佛陀沒有說：假如你不信我的話，我就把你送到地獄打你的屁股。佛陀說的是：你們不應該因為我是佛就相信我的每一句話，在你們相信我的話之前，你應該仔細思考它的正確與否。佛陀沒有專制到不允許其他人說話的地步，也沒有試圖捂住人們的嘴。
被廣泛提到的還有自由，佛教經常在這方面被人誤解，因為佛教擁有眾多的戒律，佛教老師經常告訴你不許扯女同學小辮子，不許搶小朋友的糖，不許這個不許那個，這似乎昭示著佛教的不自由。如果隻是從表面上看，基督教似乎給予教徒更多的自由，比如基督教沒有告訴你：不許喫肉。也沒有說：不許殺魚。也不試圖剔掉你的頭發。
但是我們要知道佛教那麼多“不許”的原因，佛陀制定戒律不是想顯示自己的權威，隻是出於關愛，假如你想安全抵達目的地，那麼你必需繫好安全帶，繫上安全帶似乎限制了你的活動空間，讓你變的不自由，但是對於一個希望獲得終極自由的人來說，他在開始的時候必需放棄一些自由，放棄這些自由並不值得我們痛哭流涕，因為它們幾乎都是作惡的自由。基督教由於並不提供出世間的服務，所以相對來說要寬松的多。
佛教不認為擁有民主制度你就會變的自由，佛教認為這隻是讓你獲得一些相對自由而已，他不是真正的徹底的自由。但這不表示我們不需要民主制度。
當然，作為一個佛教徒，我們沒有必要去反對基督教，假如一個人通過信仰基督教可以變的關愛別人，不去制造毒大米毒奶粉，也不去一夜情，那麼我們就應該隨喜他，至少他放棄了某些惡行。但是也有人因為信仰基督教就開始攻擊佛教，那麼我們佛教徒就獲得了一個忍辱的機會，我們依然應該感謝他。我們不應該認為佛教受到了傷害，因為真理不會因為有人說它不是真理而感到受傷。
據說基督教是目前國內發展最快的宗教，我想這其中有我們佛教的宣傳工作非常不到位的原因，也有眾生的因緣等因素，當然我們不能指望所有的人都成為悉達多的追隨者，但是我們還是應該向基督教學習一下他們的精神，我聽說過很多基督教的義務宣傳員，他們並不畏懼在大庭廣眾之下暴露自己的信仰，並且非常希望其他人可以和他一起分享，雖然我不認為他們說的對，也不認為他們這種方式具有模仿的價值，但是我可以感覺到他們的真誠。相對之下，我們有的人甚至羞於承認自己是個佛教徒。我們有太多的顧慮，太多的希望和懼怕。
比如有的時候我會要求那些無法不喫肉的佛教徒至少在喫肉之前為你所喫的眾生念幾遍六道金剛咒，但是做到的人寥寥無幾，有的人隻是在和我一起喫飯的時候，在我的虎視眈眈之下纔會勉強念幾遍六道金剛咒，我注意到他們念的時候聲音非常小，並且時刻擔心被其他喫飯的人看成是瘋子。
當然，我們也不必悲觀，在過去，在那些自稱佛教徒的人群裡你很難看到年輕人的身影，而在今天，我認識的學佛者多數是年輕人，而且擁有較高的知識層次。這是個可以鼓勵我們的好現像。

2007年1月4日

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很多时候，我们都会犯这样的错误，比如我今天看到这样一篇文章，它的标题是《萨达姆死了，世界清净了吗》。当然我并没有花时间去阅读这篇文章，因为我所关注仅仅是题目而已。
我们至少可以从标题看出这样一个倾向，那就是作者认为，假如萨达姆死掉，那么这个世界就会从此清净了。不过世界显然并没有理会作者的愿望，世界并没有因为萨达姆的离开而变的更加清净，还是有人在随地大小便，还是有人在半夜唱歌，还是有人上完厕所不冲马桶，所以他感到有必要理论一下。我经常遇到的还有另一种类似的的看法，就是有一部分人对民主制度所持的看法，他们认为假如我们这里民主了，那么我们的问题就会马上消失，不会再有垄断，不会再有特权，不会再有腐败，甚至不会再有性骚扰。不过我很难说服自己相信这是事实。
我认为民主制度很好，但是我们不能认为假如一民主，我们的问题就会马上消失。这样的想法类似于：假如我拥有了吸尘器，我的屋子就会变的一尘不染。拥有吸尘器只是说明你的屋子可能会变的一尘不染，因为你多了一个有利因素，但是让你的屋子变的一尘不染显然不是只有吸尘器就足够了。你还必需勤劳，并且你不能是一个下肢瘫痪丧失劳动能力的人，你还要有一点洁癖，你不能容忍吃完饭不收拾就去睡觉的行为，这样你会经常发现哪里出现了灰尘并且把它迅速解决掉。
上面两种想法都属于一种极端的想法，也是一种无明的表现，因为任何事物都是无数种因素所构成的，佛教认为假如我们希望自己的问题消失，我们需要很多因素，民主可以成为其中之一，但他不是非有不可的，过去印度西藏中国的大德们并没有生活在民主国家，不过他们还是让自己的问题消失了。假如我们希望自己的问题消失，就应该找到问题的根源，佛教不认为这个根源存在于外界。
从一个佛教徒的眼光来看，民主可以成为好的因素（比如你不会因为你的信仰而受到批斗或者歧视），也可以成为坏的因素（比如你无法让那些邪见消失，你只能指出这是邪见而不被允许对它进行强行取缔，你只能祈祷多数人都不会受到这样的邪见的影响）他本身并无自性。
佛教认为这个世界上所有的事物都无自性，他们都倚靠很多因素才得以显现，从你的电脑，到你的沙皮狗，再到民主制度，恐怖分子，没有任何一件事物可以不依靠其他因素而存在。正是由于所有的事物都是和合而成，因此我们可以对它进行改变，假如你花足够的时间，我相信你可以把拉登改造成和平主义者，甚至诺贝尔和平奖得主。因为佛教不认为有任何事物是天生的，也不认为有任何事物是恒常的，因此佛教不觉得让拉登重新做人是全无可能的。
同样的，我们也可以对布什进行改变，只要有足够的因素，我们完全可以把布什培养成一个恐怖分子，比如让他降生在一个恐怖分子家族，从小受到极端宗教思想的教育，并且被训练为杀人战士。这样，布什和拉登的位置就可能掉换，现在躲在山洞里进行圣战的可能就是乔治布什了。
让我们回到开头，在最初我们说到萨达姆，有人说萨达姆死了，世界就应该清净了。我认为他至少侮辱了拉登，因为他居然被忽视到这种程度。这个世界上显然不是只存在着萨达姆，还有拉登，疯掉的狗，充满意见而找不到表达渠道的人，或者喝醉酒的球迷，这些都是不稳定因素，你不能认为把他们之中的某一位干掉就足够了。
当我们明白这一点的时候，我们就可以避免极端的看问题，我们就不会认为杀掉萨达姆这个世界就可以变成和谐社会。假如萨达姆是个不稳定因素的话，那么杀掉他只是去掉了一个因素而已，而和谐社会显然不是一个因素所构成的。

2007年1月2日

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有位朋友向我表达了他的担心，他担心假如我们每个人都深切的理解了无常，是否会导致我们变的面无表情：“亲人离开，我们不会伤心；被人欺骗，我们不会生气；中大奖，我们不会开心；久违的朋友相聚，我们不会激动。。。。也许我们因为知道一切都在变化中，我们会努力让事情向好的方面变化，可真的到了事与愿违，又因为我们知道一切无常，我们就毫无表情地面对无常吗。”以上就是他的担忧。
首先我觉得我们之所以会开心会生气，是因为我们错误的理解了这个世界，假如我们中了五百万大奖，这个时候，由于我们的无明，我们不会认为这是我们过去生布施的果报，我们可能认为他来自于我们的运气，并且试图延续我们的运气，这可能引起我们更多的欲望（我们不了解福报也是无常的），而我们都知道，欲望和痛苦总是结伴而行。因此佛教不鼓励我们对任何事情过于激动，当然这也不代表佛教觉得我们都应该面无表情。
我注意到这位朋友说到了“事与愿违”，事实上，之所以会“事与愿违”只是因为不了解无常，任何事情都是多种因素和合的产物，当水，火，铁锅，鸡蛋几种因素结合在一起的时候，就可能产生一个煮熟的鸡蛋，但是假如缺乏其中某个因素，鸡蛋就不会煮熟。只要因缘具备，鸡蛋就不可避免要被煮熟，“事与愿违”只是由于你缺乏其中的某个因素，比如当你没有点火的时候，即使你把鸡蛋放到锅里，即使你一直在默念：鸡蛋鸡蛋快煮熟。他也不会变成一个熟鸡蛋。当你具备了所有的因素，并且已经点着了火，就不可能发生“事与愿违”这件事。你可以检查一下自己缺乏哪一种因素。否则你的鸡蛋没有理由不被煮熟。那些缺乏福报而又希望中五百万大奖的人就象是对着没有鸡蛋的空锅默念“鸡蛋鸡蛋快煮熟”的人，虽然他们点着了火，锅里也充满了沸水，但是由于锅里没有鸡蛋，他们的愿望终归是落空。
其次我觉得我们对于无常的理解不能过于简单，虽然无常的概念经常通过这些简单的方式向人们表达，但不表示他真的这么简单。无常并不只是说我们就快死了。事实上，真正的无常并不比哥德巴赫猜想更简单。因为无常直接关乎空性，我觉得似乎没有人会认为空性是件很容易理解的事。
我们也不必担心接受了无常我们就会变成一块木头，我们都知道观音菩萨，观音菩萨就是阿弥陀佛的一颗眼泪所化现，阿弥陀佛之所以会掉眼泪显然不是因为手里的莲花被人抢走了，他是因为我们的无知和无明，假如我们只是无明阿弥陀佛也不至于如此悲伤，我们无知和无明的同时并不认为自己无知和无明才是阿弥陀佛真正落泪的原因。
阿弥陀佛显然是真正理解无常的人，但他并没有表现的象块木头，他同样也会落泪，这表示我们无需担心自己成为一个面无表情的人。
前面说到无常直接关乎空性，通常对于无常的错误理解是：这个茶杯曾经存在过，但他终将不存在。事实上这样的理解并不全面（但是我们应该允许初学者以这种方式理解无常，这好过他认为杯子会一直存在下去），我们应该把诸行无常和佛教另外一个法印结合起来看，另外一个法印是诸法无我。
因此对于无常的更深了解是：从来就没有一个叫做杯子的东西存在过，因为你的无明，你只看到舞台上的那一束光，你把注意力集中在那一束光里，并且赋予他各种名号（比如杯子，萨达姆，或者鼠标），你看不到它只是某些东西由于各种因素和合在一起的一个暂时显现（这也是从相对层面来说），你错误的认为他是一个独立的个体（你只看到了舞台中间的那一束光），因此把这种显现认为是一个坚固而独立的存在，而事实上，根本没有任何东西可以让你命名，因此“杯子曾经存在过，并且终将不存在”的看法是不究竟的，杯子的本质超越存在不存在，也超越即存在也不存在，即不存在也不不存在，他本身就是空性。
但是要求我们一听到无常就明白空性是一种无视现实的奢望，因此佛教不反对我们暂时把无常理解为每个人都要死或者每个杯子会破掉。这样的好处是至少你不会继续对那些杯子产生过于强烈的兴趣，如果你知道你的杯子早晚都要破掉，你就不会处心积虑的去收集更多的杯子。因为你会知道，在你认识到杯子的空性本质之前，你的杯子越多，也就意味着你痛苦的几率越多，当你不再把自己的时间都花在收集杯子上面，你也许就有更多的时间去思考杯子的本质，并且由于你已经了解了“杯子是一定要破”的这件事，当杯子破的时候，你也可以不让这件事打扰你的思考，由此你可能获得证悟，你可能证悟到更深刻的无常，那就是空性。
这个时候，当你转过头来，发现多数人都不了解这一点的时候，你就会对他们产生同情，你会发现，多数人都不知道杯子会破，即使知道他们也不愿意予以承认，他们都在不停的收集更多的杯子，并且不停的为杯子被打破而感到伤心和绝望。你会试图告诉他们杯子其实是空性，但是你很难让他们直接理解杯子是空性这件事，就象你很难让外国人明白中国人为什么要抢着付账。因此你需要一些循序渐进的方法，你可以从他们可以了解的角度来阐述，比如大家都认为有个杯子存在，这个时候，你不可以说：杯子其实超乎存在不存在。你必需假装同意大家的观点，认可杯子的存在，否则你的讲话将不被大家所认可，你甚至有被送到精神病院的危险。在你假装认可的同时，你可以提醒他们杯子虽然存在，当他们很容易破碎，这是个显而易见的事实。
这样你就可以让他们逐渐接近实相，无常只是实相，他不是意外，没有任何事情会突然发生，你之所以认为他是突然发生只是因为你没有看到他发生的过程罢了，一朵花不是一夜之间突然冒出来的，它一直在变化中，只是你不知道罢了，当你知道了一切事物都在变化之中，你就会以更开放的态度去接受这一切，我不觉得这时候你会是面无表情的，你只会充满悲心，因为这个世界上多数人都不了解这件事，他们为此而痛苦，为此而彷徨，你有责任通过各种方法告诉他们。

2007年1月1日

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